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　　摘要：

　　《易经》自产生以来就表现出人与之然之间一种朴素关系，经过后人的传承与发展《易经》中人与自然的这种关系不断的得到新的阐释与发展，《易经》中追求的一种天人合一的境界，其实是人与自然关系在中国古代文化的大背景下人对自然不断的认识产生的一种追求，在现实的生活中古人依赖自然，对自然产生敬畏，因此人们渴望对自然全知，然而这一渴望是无法实现的。《易经》以一种积极的态度力图在现象中寻求一种可靠的因果关系以此指导人类的生产和生活。

　　关键词：易经；风水；天人合一；自然

　　一、易经的起源

　　《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。在上古时期，人类依靠狩猎、采集生存，由于生产力的发展水平较低，人类缺乏改造自然的工具，自然环境可以很大程度的决定人们的生存状况。人们祈祷着风调雨顺，因为在这种天气里，人们可以捕获更多的猎物，这些被捕获的猎物的皮毛为他们提供了衣物，猎物的肉为他们提供了食物。恶劣的天气会给人们带来无尽的灾难，洪水、地震、甚至大雨、严寒都会给他们的生产乃至生命带来毁灭性的打击。人们意识到自然中蕴含着一种神秘的力量，这种力量对于他们来讲是可怕的，因为他们对这种力量一无所知更谈不上驾驭了。一部分人产生了一种冲动————在灾害发生之前从自然现象中寻求一种征兆，这样或许可以减少灾害对人类带来的财产和生命的损失。经过长期的观察和总结，这些人从自然现象中获得了一些预示，并在实际的生产生活中得以验证。为了便于将这些从自然现象中获悉的信息传递给更多的人，他们将所要表达的东西以符号代替。将符号刻在大树上，以便于人们集体的狩猎、采集等生产活动。这些符号就是最早的卦象。易经起初正是以符号的方式去传递一种信息。从本质上来讲，《易经》是一本关于卜筮之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，《易经》便是总结这些预测的规律理论的书，而这些规律最早是关于气象的规律。由此，我们可以得知《易经》的产生很大程度上是人对自然的初步探索。在远古时代，自然对于人类无疑是神秘的，人类只能从现象中得到一些浅显的结论。这些结论往往具有某种神秘成分，这种神秘的成分或迫使人类去以积极的态度探索自然的奥秘，或者以消极的态度寻求一种心灵的庇护，巫术、图腾等形式便是这种态度的体现。从这个意义上《易经》体现出人类在处理人与自然关系中积极地态度。

　　二、易经的传承与发展

　　（一）伏羲八卦 相传在五千年前。伏羲是根据大自然的现象画出八卦。所谓八卦即：乾卦、坤卦、坎卦、艮卦、震卦、巺卦、离卦、兑卦。乾卦：由三个阳爻组成，代表天、男性、阳数；坤卦：是六条短线，代表地、女性、阴数；坎卦：上下各面两道短线，中间一条长线，代表水，其实就是一个横着写的篆书 “水”字；艮卦：上面是一长线，中间和下面是两组四条短线，代表山；震卦：代表雷，上面和中间 两组四条短线，表示“松”，下面一条长线表示“实”。巺卦：代表风，高处的风比较大，用长线表示，低处的风小，用短线表示，很形象；离卦：代表火，又是一个横着写的“火”字；兑卦：代表泽，上面两条短线表示浅浅的水，下面两条长线表示无底的烂泥。从乾卦、坤卦我们可以看出伏羲把男人女人和天地连接起来，又通过坎卦、艮卦、震卦、巺卦、离卦、兑卦进一步的将人与自然界的各类常见事物联系起来。不难推断从八卦的创立者（无论是不是传说中的伏羲氏）意在揭示人与外在世界的某种联系规律，即使不是立意的全部但至少包含了这一层含义。

　　（二）文王六十四卦 当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘，但未有文字之记载而失传。至周文王时，被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘，经文王参透八卦奥秘后，发现内里是包罗宇宙奥秘，同时具备人生有关的一切原理、原则。后文王作易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所存在的六十四条大道理，传于后世。从八卦到六十四卦的发展我们不得不提出这样一个问题，六十四卦是从那些方面丰富了伏羲八卦的内容？首先，文王六十四卦在形式和结构上比伏羲八卦要更多。这是因为人类在认识自然的过程中思维不断的深入，已经不能满足于表面现象，而是希望在更深更复杂的问题上寻求自然的规律。归根结底这是人类认识程度的加深的必然结果。

　　（三）孔子十翼 至孔子时，他五十岁才学易，他觉得易经所记载的都是宇宙宏观真理，于是他开始研究易经，用毕生之精力将易经进行批注成为系彖辞，并且创出十翼，然后传于后世。此后由东周、两汉、宋代发展至今，是我国历史上流传最久远之经书，因此被誉为“群经之首，大道之源。《孔子十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。《孔子十翼》中卦象的设立，是仿乾坤简易的形迹而设立的。圣人崇德广业、仁民爱物的言行。他们认为，天地中最大的道理，就是使万物生生不息，如何将这种理想变成一种现实呢？途径在于仁爱的道德了。如何对财物和人进行有效的管理呢？圣人认为管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹看作是义。”从《孔子十翼》的开篇第一章，孔子似乎是从易经中寻找支持他政治主张的材料。然而，我认为并非仅仅如此。孔子也是十分重视自然问题的人，孔子率先在理论上突破了对自然山水的宗教式态度，我爱大自然，更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风等，而自然山水是永存的好风水，他提出了“智者乐水，仁者乐山”从这一句话中可以看出，孔子没有回避人与自然的联系。孔子把人的修身和人对自然的态度联系起来，“智者乐山，仁者乐水”是要表达对智者、仁者的一种要求，即要从对自然的认识过程中提升人的认识水平和道德修养。孔子强调人的道德修养，但这种道德修养也是可以通过对自然的认识达到的。然而，孔子似乎还有另外一种意思，当我们对“乐”字进行理解的时候会得出这样的结论————人与自然的关系不是单向的，把自然事物仅看成仁者智者进行自我提升的材料，同时又要求仁者智者要热爱自然。孔子也在强调“知幽明”要做到仰观天文俯察地理。“要周乎万物，而道济天下”这无疑是在强调客观环境对于知行的重要性。