中国一带一路网副总编、作家鍾荭编译的《天仙玉女碧霞元君传》
中国一带一路网消息:(中国一带一路网副总编 鍾荭)2017年6月2日,即丙申年五月初八,在中国传统文化研究中心王老师的带领下,我们来到了五岳之首——泰山。
“岳”甲骨文为“”,象“高大之山”,《说文解字》“云“东,岱;南,衡;西,华;北,恒;中,泰室”为五岳。古帝王登帝位之时需依东、南、西、北四方之序巡守以告知皇天、群山、群后。《尚书》中有明确记载的,舜是第一个至泰山巡守的帝王“岁二月动巡守,至于岱宗,柴”(《尚书·舜典》)东方之“岱山”是王者巡守所达之第一处,《白虎通》云“东岳为岱宗者,言万物更相代于东方也。”也就是说因东主生成,万物有生才有长,有长才有敛和藏,从这个维度上说,东乃四方之首,故“岱山”有“五岳独尊”之号,因此被冠以“五岳之首”的美称,且从“岱山”之名亦可见其地位的特殊性。从音韵学的视角看,“岱”“太”音同,“太”多写为“泰”,故“岱山”即为“泰山”。从字义上看,“太”者,“大也”,“字义”不仅仅具有诠释作用,更能折射“义理”之维。《道德经》有“天大、地大、人亦大,域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德经·二十五章》)之说,“岱”“太”之音同,本身就体现与“天”“道”更相近之性。也就是说“岱山”转训为“大山”,“五岳独尊”之位本就内藏于名之中。《风俗通》云“岱,胎也。宗,长也。万物之始,阴阳之交,触石肤寸而合,不终朝而遍雨天下,为五岳之长。”从历史上看,先秦时期有七十二位帝王在此封禅,作为万世师表的孔夫子亦有“登泰山而小天下”之语,这亦恰恰证明泰山之五岳之首的地位。故而,泰山亦成为仙家修炼成仙之处,最著名的当属碧霞元君。
中国道教协会副会长、碧霞祠住持张诚达道长开示
碧霞元君之考,众说纷纭,张华《博物志》:“文王以大公为灌坛令,期年,风不鸣条。文王梦见有一妇人当道而哭,问其故,曰:‘我东海泰山神女,嫁为西海妇。欲东归,灌坛令当吾道。太公有德,吾不敢以暴风疾雨过也。’文王梦觉,明曰,召太公。三日三夕,果有疾风骤雨自西来也,文王乃拜太公为大司马。”干宝的《搜神记》:“后汉胡母班尝至泰山侧,为泰山府君所召,令致书于女婿河伯。云:‘至河中流,扣舟呼青衣,当自有取书者。’果得达,复为河伯致书府君。”顾炎武《日知录》卷二十五考证:泰山女之说则晋时已有之。当地人认可之说法则以顾炎武的《日知录》为底本,然民间对碧霞元君有着更深的情感,他们认为碧霞元君“庇佑众生,灵应九州”,“统摄岳府神兵,照察人间善恶”,故给予元君一亲切地名称“碧霞老奶奶”。
早晚课及礼仪学习
在碧霞祠三天中,当地人更多用“老奶奶”一词,见其民间对碧霞元君一种无意识而深厚地情感。在这三天短暂地体道之旅中,我们受到了碧霞祠住持以及众多道长地热情接待,正如本次活动的主题所言“体道,悟道,明道”,我们在学校中更多把“道”作为知识的对象分析,也就是仍站在主客分离范式下进行研究,正如《庄子·知北游》“道不可得而有”所言,当把“道”作为“知识”去分析的时候,恰恰是对“道”的背离,这次活动更多在实修的层面对“道”进行“体”,然后才能更进一步“悟”道之玄冥,方可达道之“明”的境界。这次活动实在收获太多,如通过与碧霞祠住持张诚达道长交谈认识到道教全真派与正一派之不同,通过做早中晚功课而亲身体验到道长一天生活,通过诵读早晚经粗浅看到儒释道之间的相互融合。记得早课经中有“功课者,课功也;课功者,修身也”后以“正心”“诚意”论证之,见儒道之融合。“色即是空,空即是色”亦出现在晚经中,见道教亦吸收佛学之思想。跳出知识性积累之外,我们还试着打一百零八式太极拳的前两式,而这是在学校知识性地积累中学不到的。这也是“游学”之真正价值所在,《论语》中有言“父母在,不远游,游必有方”,《庄子·逍遥游》,见“游”与“远”之义相连,而“学,习也”,“鸟之高飞为习”,“高”与“远”正是游学之目的,非“远”无以达“高”,故前者更体现游学的意义。于我们而言,近处(学校)中无法提供所学之内容,故需远以求之。
太极及静坐学习
在这次游学中,最大的收获,便是认识结缘各位道长并得到道长的开示。中国道教协会副会长、碧霞祠住持张诚达道长了不仅热情地接见了大家,而且两次为同学们讲解了道教行修的核心,以及碧霞祠建设纯正全真教的理念和具体做法。曾在武当山修道多年的黄兹霸道长和谈清丰道长共同为大家教授太极拳,纠正了时下江湖中对太极的错误认知。刁崇云道长为同学们讲授了道教养生及传统文化中阴阳、五行、堪舆等学校课程之外的应用知识,让同学们对国学应用的神奇大为赞叹。而全程陪伴我们的欧阳信笃道长更是博学通达,他对碧霞祠的历史、道教法器功能、建筑特点都能信手拈来,不仅知其然,而且还知其所以然。他不仅教我们行“一叩三拜礼”,“三叩九拜礼”还告诉我们其礼之内涵。以“礼”为切入点,他从道教的角度谈“礼”之定义,而我从《礼记》的角度讲,所谓殊途同归,谈到后面越来越觉得同之处远远多于异之处。除此之外,我明白《道教仪规》之《日忌》“早不言梦寐,午不言杀伐,晚不言鬼神”之所是。从“气”的角度说,“宇宙之气”与“地之气”“人之气”是相互贯通的,早午晚之气有着质的不同。《庄子·大宗师》有“古之真人,其寝不梦,其觉不忧,其食不甘,其息深深。”玉龙道长认为“梦寐者,人之杂欲所成,体内阴阳失序之表现,本为一种混乱之气,故晨不可言之。”作为哲学系学生的我,“气”是作为一个概念来研究,从本源论的角度说,以“构成万物多样性统一”解“气”之内涵,同时因“气”之运动性故而也解释了万物之生成存亡消息不同状态。道长从养生角度,讲“人之气”与“宇宙之气”相连,同时将“气”还原为一种“能量”,从而丰富了“气”的内涵,这也使得我对“气”理解更丰满。
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