中国一带一路网消息：《瑜伽的基础》是室利·阿罗频多答弟子的书札，少分一集，专说瑜伽之修为。该丛书系印度“三圣”之圣哲——室利·阿罗频多之一种。室利·阿罗频多系近代以来印度最著名的精神哲学家之一，其著述不仅在印度具有广泛的教化力，而且在整个西方思想界产生了深刻的影响力。徐梵澄译笔：优雅、信达、通透，为大家增添了阅读之喜悦。
第一章 平和·平静·平等
设若心思不平静，在瑜伽中便不能作成一个基础。所需要的第一事，便是心思的静定。而且消除个人知觉性，不是瑜伽的第一目标；瑜伽的第一个目标是将这知觉性启对一高等精神知觉性；为了这，静定底心思，亦是最初所需要的事。
修持中要作的第一事，便是在心思中造成坚定底平和，寂静。否则也可能有许多经验，但没有什么会是长久。是在静定底心思中，真知觉性方可能建立。
静定底心思，这意思不是说全然不会有思想或心思运动，而是这一切皆将只在表面，你的真本体，你将感觉在这下面，与之分离，观察着，但不为其所牵引去，能够察看且裁判它们，拒绝一切所应当拒绝者，接受且保留一切凡是真知觉性与真经验者。
心思的被动性是好的，但你当留心，仅对于“真理”和“神圣能力”的触及，方可保持被动。设若你对于低等本性的提示和势力，亦复保持被动，你便不会进步了，或否则你将使自己袒露于敌对势力之前，那些势力可以引你远离瑜伽正道。
企求“母亲”给你这个心思的坚定静止与平和，和你内中一本体的这恒常意识，居于外表本性之后，转对“光明”和“真理”的。
妨碍修持的力量，皆是低等心思，情命，生理本性之力。在它们后面便有心思，情命，微妙生理诸界的敌对底权能。唯有思心和情心皆取同一向致且集中于对“神圣者”的单纯企慕里，然后方能胜过它们。
寂静时常是好的；但说起心思的静定，我不是说全般寂静。我是说一个心思无有于躁动，恼乱，而是定止，轻安，怡悦，以启对那一种“力量”，将要转化本性的。重要的，是除去烦恼思想，错误情绪，纷乱理念，不愉快运动，这种种来侵的习惯。凡此皆能打扰本性，蒙蔽它，使“力量”难于工作；若是心思平和，安静了，则“力量”较易于工作。便能见到你内中应当改变的事物，而不感到颠倒或抑郁；转变乃可更顺利成就。
一个空洞底心思和一个平定底心思，其分别是这样：心思空洞的时候，没有思想，没有概念，没有任何心思作用，除了一种原始底对事物的认识而无其形成了的理念；但是在平定底心思中，是心思体的本质静寂了，其静寂如此，没有什么能扰动它。若使思想或起作用了，皆全然不由心思而起，而是自外而来，度过心思如同飞鸟度过无风云的太空。这过去了，没有扰动什么，不留什么痕迹。纵使有一千个印象或最强烈底事相经过它，安定底静寂如常，仿佛心思的真本质，便是以永恒不灭底平和所制成的。臻至于这种静寂的心思，可能开始发生作用了，甚至深密，强烈，但它将保持其基本底静定——不从自体开端什么，而是从“上”接受者便赋予一种心思形成，亦不从自体增加以什么，平静，无烦，虽然具有“真理”的喜乐，及其度与之快乐底能力和光明。
心思归于沉静，无有于思想而定止，这并非是不可欲望的一件事——因为极寻常是心思归于沉静之后，乃有广大底平安，全般自上而降，而且在此浩大底静寂中，体认玄默底“自我”，超出心思以上，在其广大中遍漫。只是，每当有此平安与心思静定之后，则情命心试欲闯进，要占据这空间，或否则机械心思为了同一目的，试欲发起微末习惯之思想常转。修持者所当作的，便是谨慎地驱遣这些外来者，使其缄默，使至少在静定的时候，心思与情命体的平和静默，可以完全。倘若你保持一坚强与沉定底意志，这可以作得最完善。这意志，便是心思之后的“补鲁洒”的意志；每当心思平静了，定止了，人可以觉知这“补鲁洒”，他亦是静定的，离于“自性”的活动（按：“补鲁洒”唐译“神我”，今言“心灵”或“性灵”，近是）。
平静，坚定，安止于精神中，这种心思的止寂，这种内中的“补鲁洒”和外表自性的分离，是非常有益的，几乎不可能没有的。只若人仍是隶役于心思的旋风，或情命运动的纷扰，他必不能这样平静且安止于精神中。使自己隔离，居于凡此种种纷扰之后，感觉它们与自己相分隔，是必不可少的。
为了发现真个性，将其建立于本性后，所需要者二事：第一，知觉自己的性灵体在情心之后；第二，这样将“补鲁洒”从自性分开。因为真个人是在后面，为外表“自性"的活动所蒙蔽。
一大波（或海洋）的平静，与一浩大底光明底“真实”之恒常知觉，——这刚刚是那基本实践的性格，证验“无上真理”最初触及了心思和灵魂。人无从要求一更良好底发端或基本了——这是像一个磐石，其余的可以建筑在这上面。这意思不仅是一个“当体”而已，而且是这个“当体”——若使拒绝或怀疑其性格而减弱这种经验，则将是一大错误。
这“当体”是无须加以界说的，而且人甚至不当试行化此为一意象；因为这“当体”在其性质上是无极底。只要有了持续接受，凡其从自体或属自体所当显示的，必然以其自有的权能显示出。
是很真确的，即这是一赐予的恩慈，对于这一种恩施所当有的唯一报答便是接受，感激，而且，使那已接触知觉性的“权能”，在自己有体中发展其所当发展者，——保持一己向之开启。本性的全般转化，不能成之于一朝，必要经过长时间，经过种种阶段；凡现在所经验的，只是一个发端，新知觉性的一个基础，其间那转化有其可能的。这经验的自动自发性，本身便可示明它不是心思，意志，或情感所构造成的；这来自居于凡此之后的一个“真理”。
祛除疑惑。意义便是管制自己的思想——诚然是这样。但是，为了瑜伽，且不但为了瑜伽，管制自己的思想，正如管制自己的情欲和热念，或身体动作，同样必需。甚而至于人不能是一充分发展了的心思体，倘若不能管制思想，不是它们的观察者，裁判者，主宰者，——心思底“补鲁洒”。心思体作为不正定和不受管制的思想的网球一样，是不成的，正如作为一个没有舵的船，在情欲和热狂的风暴中飘荡，或者作为惰性或身体冲动的奴隶，皆是不成的。我知道这是比较困难的，因为人，原本是一心思“自性”的动物，自认与他的心思活动为一，不能立即加以分离，不能超然外处，无有于心思漩涡之生潮起伏。比较容易的是管制自己的身体，至少管制其运动的某部分；这不是那么样容易，在自己的情命冲动和欲望之上，加以一心思管制，但经过一番奋斗之后，仍很可能；但是像一个密教修士一样坐在河上，超出了他的思想漩涡，便不那么容易了。虽然，这是可能作成的；凡是心思发达了的人，超出凡夫以上的人，多用了这个方法，或至少在某些时间为了某些目的，必得分别心思的这两部分：一、活动部分，是思想的一个工厂；另一、静定主宰部分，同时是一“见证”和一“意志”，观察，评判，祛遣，消灭，接受着一切思想，加以修改，变换，为心思家宅之主人，能自加统治，“自主”。
瑜伽师更前进了；他不但是那里的主人，即算是怎样仍居于心思之内，他好像脱离了它，居于上方，或者，远在后方而且自由自在。对于他，思想工厂这一个意相，不十分有效了；因为他见到思想是由外来的，由宇宙“心思”或宇宙“自性”而来，有时已成形式而且分明，有时未成形式，于是我们内中某处受得某种形式。我们心思的主要事务，或是一接受之反应，或是对此等思想波浪作一拒拂（一如情命波浪，微妙生理能力之波浪），或对来自周遭“自然力量”的思想质素（或情命运动）这么给予以个人心思形式。
心思有体之可能性，是无有限量的，它可能是自由“见证”和自己的家宅之“主”。一进步着的自由与自己心思的主制，在于凡有信心和立志作这事的人，完全在其可能性之内。
第一步是平定底心思——寂静是进一步，但平定是应当原有；说平定底心思，我的意思是说一种内中心思知觉性，见到思想向它来到，思想游动，但是不感觉自体是正在思想或自认与思想为一，或谓思想乃己之所有。思想，心思运动可能经过它，如同旅行者可出现于一寂静底乡间，或从某处来经过其地，——平定底心思观察它们，或无意于观察它们，但无论怎样，不生其动也不失其静。
寂静较平定为过之；这可由全然从内中心思屏绝思想而得，保持使思想默然或使之全般在外；但较容易的，是这由上降下而建立，——人感觉这从上而下进入而且占据或包围个人知觉性，这于是趋于消融其自体于一浩大非个人性底静寂中。
