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流行地区
自古流行于云南省西双版纳傣族自治州景洪、勐腊，思茅地区西盟、孟连，临沧地区耿马、沧源和德宏傣族景颇族自治州等地。
形制结构
形制与竹筒琴相近。琴体用两端带有竹节的大龙竹制作，筒长50厘米～60厘米、外径8厘米～10厘米，在两个竹节之间开有一个圆形出音孔。音孔两旁分别剜起两条竹皮篾丝为弦，每条竹丝弦长35厘米、宽0.15厘米，弦两端下面各支一个竹制琴马，使竹丝弦离开筒身并具有一定的张力，移动弦下的琴马，可调节竹弦的音高。在两条竹弦和筒身之间，还夹有一个棱形篾片以调音。每支竹琴可发出四个乐音。
演奏方法
演奏时多为坐姿，左手持握竹琴一端或将其平置于桌面及地面上，右手执小竹棒敲击竹皮弦，发音叮咚有声，但音量较小，音色较柔和。竹琴是深受傣、佤两族、克木人和控格人喜爱的民间击弦乐器，青年人尤喜欢在夜间独奏自娱。也用于青年男女的恋爱生活中。
不同规格
各地竹琴规格不一，在西双版纳傣族自治州景洪县的傣族和克木人中，既有筒长仅43厘米的玎麦波，也有筒长60厘米的布领。后者由三个竹节组成，是两琴连为一体的连体竹琴，竹丝弦可调出不同音高，音域可达一个八度。演奏时，左手持琴一端，另一端斜置于地面，右手执小竹杆敲击。聚居于景洪县控格乡的控格人，他们的泡玎规格相对较小，可发出两三个音。民间艺人有勐腊县克木人波玉甩等。独奏乐曲有《布领调》等。
四川发展
竹琴本名道情，它的原生地极有可能是四川。这是因为：
第一，道教的最早流派诞生在四川
道教的最早流派五斗米道(又称天师道)就诞生在四川大邑县境内的鹤鸣山(一名鹄鸣山)。五斗米道初创时期(张陵及其子、孙张衡、张鲁时期)的“指 (旨)教斋”、“涂炭斋”等斋仪至南北朝时发展成十二斋，并形成了包括“步虚音韵”在内的道教音乐。而道教音乐的一个显著特点，就是吸收了包括七言四句体的《巴渝辞》(即《竹枝词》)在内的四川民间音乐。(当然也同时吸收了其他地区的民乐和佛教音乐)直迄五代，《玄坛刊误沦》还记：“道曲继续“广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其间”。更为重要的是，“步虚”作为一种道曲格式而正式应用于道教斋醮中，也是在前蜀时代(907—925年)的西蜀。这见载于《无上黄篆大斋立成仪》和《道门科范》等典籍。
道情正是在步虚辞(或言步虚声)的基础上演变而来。入宋以后的游方道士(或称云水道士)为了便于传道化斋，遂将辞藻华丽玄妙的步虚辞进行了接近平民化的改造，形成通俗易懂的道情(但在形式上仍保留五言、七言等韵文体)。《西游记》等四十四回里孙悟空就在车迟国里“摇身一变，变做个游方的云水全真，在臂上挂着一个水火篮儿，手敲着渔鼓，唱着道情词。……”明人吴承恩之所以如此描写，大致因为道情在当时是一种颇受欢迎的民间说唱艺术。我国民间传说中的“八仙” 里的张果老和蓝采和，也是一持渔鼓、一执简板的游方道士的形象。
第二，此竹生在昆仑山
湖南安江渔鼓唱词云：渔鼓生来两节竹，生在昆仑山顶头。此竹生在高山上，无风无雨绿油油。汉钟离打马云端过，看见此竹生得秀，用斧将竹来砍断，留下中间丢两头。竹兜(根部)落在文王手，造成八卦制千秋。竹尖落在子牙手，渭水河边把鱼钩。只留中间一尺九，汉钟离拿来做渔鼓。后来传与湘子手，韩湘子拿来把行修。后来湘子登仙去，渔鼓简板一齐丢。丢在四川小罗州……余家拿来天下游。
在这里，昆仑山应该是特指四川或四川周边大竹葱笼的高山，如邛崃山、大巴山等。神话传说(如《山海经》)中的昆仑山，实非一地，诚如清人毕沅所云：“是昆仑者，高山皆得名之。”上述唱段，乃属道士讲唱前每每必作的一段公式化交待引子，即开场白。它说明在游方道士，及民间艺人中，四川道情之摇篮或发源地的观念已在代代传承中深播其间。而这段唱词又出自他省。则更具说服力。
第三，独有四川称“竹琴”
再以道情的名称来看，直迄近代已不下数十种，且多以流行地区定名，如浙江的温州道情，山西的洪 赵道情，江西的南康古文、于都古文。还有称渔鼓的，如山东渔鼓、湖北渔鼓、湖南渔鼓。另有称月弦(如湖南)、称坠子(如河南)的。但以道情的主要乐器即渔鼓、简板的材料本体--竹(渔鼓即道筒，系以竹筒蒙以鱼皮或者猪、羊的护心皮；简板则是由两条竹片组成)来命名者，则独有四川，称“竹琴”。这种对作为说唱艺术之一的道情的另一属别--竹文艺(又从属于竹文化范畴)的绝妙演绎，是绵远深厚的四川竹崇拜--竹文化氛围熏陶、作用的结 果。这个结果同时也即在提示：在竹崇拜--竹文化的氛围里首先诞生出作为竹文艺一支的道情，乃是顺理成章、 水到渠成的事情。不过，据现有资料来看，道情拥有“竹琴”的异称，当系清朝光绪年间(1875--1908年)的事。如光绪三十四年(1908年)所修《叙永永宁厅县合志》载李生春《丹崖元夜春灯谣》有“又有一对云车扶，竹琴羌笛声调粗”句--这大致是对“竹琴”之称的最早记录。
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