《易经》自产生以来就表现出人与之然之间一种朴素关系,经过后人的传承与发展《易经》中人与自然的这种关系不断的得到新的阐释与发展,《易经》中追求的一种天人合一的境界,其实是人与自然关系在中国古代文化的大背景下人对自然不断的认识产生的一种追求,在现实的生活中古人依赖自然,对自然产生敬畏,因此人们渴望对自然全知,然而这一渴望是无法实现的。《易经》以一种积极的态度力图在现象中寻求一种可靠的因果关系以此指导人类的生产和生活。
一、易经的起源
二、易经的传承与发展
(二)文王六十四卦 当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘,但未有文字之记载而失传。至周文王时,被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘,经文王参透八卦奥秘后,发现内里是包罗宇宙奥秘,同时具备人生有关的一切原理、原则。后文王作易,以六十四卦的卦辞、爻辞,记下宇宙所存在的六十四条大道理,传于后世。从八卦到六十四卦的发展我们不得不提出这样一个问题,六十四卦是从那些方面丰富了伏羲八卦的内容?首先,文王六十四卦在形式和结构上比伏羲八卦要更多。这是因为人类在认识自然的过程中思维不断的深入,已经不能满足于表面现象,而是希望在更深更复杂的问题上寻求自然的规律。归根结底这是人类认识程度的加深的必然结果。
(三)孔子十翼 至孔子时,他五十岁才学易,他觉得易经所记载的都是宇宙宏观真理,于是他开始研究易经,用毕生之精力将易经进行批注成为系彖辞,并且创出十翼,然后传于后世。此后由东周、两汉、宋代发展至今,是我国历史上流传最久远之经书,因此被誉为“群经之首,大道之源。《孔子十翼》包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话),二、彖下传,三、象上传(又称“大象”),四、象下传(又称“小象”),五、系辞上传,六、系辞下传,七、文言传(文言是解释二卦经文的言语),八、序卦传,九、说卦传,十、杂卦传。《孔子十翼》中卦象的设立,是仿乾坤简易的形迹而设立的。圣人崇德广业、仁民爱物的言行。他们认为,天地中最大的道理,就是使万物生生不息,如何将这种理想变成一种现实呢?途径在于仁爱的道德了。如何对财物和人进行有效的管理呢?圣人认为管理财物,匡正言辞,禁止民众为非作歹看作是义。”从《孔子十翼》的开篇第一章,孔子似乎是从易经中寻找支持他政治主张的材料。然而,我认为并非仅仅如此。孔子也是十分重视自然问题的人,孔子率先在理论上突破了对自然山水的宗教式态度,我爱大自然,更爱自然山水,大自然包涵灾难、地震、龙卷风等,而自然山水是永存的好风水,他提出了“智者乐水,仁者乐山”从这一句话中可以看出,孔子没有回避人与自然的联系。孔子把人的修身和人对自然的态度联系起来,“智者乐山,仁者乐水”是要表达对智者、仁者的一种要求,即要从对自然的认识过程中提升人的认识水平和道德修养。孔子强调人的道德修养,但这种道德修养也是可以通过对自然的认识达到的。然而,孔子似乎还有另外一种意思,当我们对“乐”字进行理解的时候会得出这样的结论————人与自然的关系不是单向的,把自然事物仅看成仁者智者进行自我提升的材料,同时又要求仁者智者要热爱自然。孔子也在强调“知幽明”要做到仰观天文俯察地理。“要周乎万物,而道济天下”这无疑是在强调客观环境对于知行的重要性。
(四)汉代以后《易经》的传承发展 到了汉代京房把自然灾害与政治之间建立起来一种因果关系,并试图说明自然灾害、反常天象是上苍对某些事件对人类的警告或嘉奖。把各种自然灾害视为上天对人类的惩罚和警告;而把自然界罕见的一些现象,如禾生双穗、珍禽异兽出现等,看作上天对人们的奖励和对“政治清明”的赞赏。这种灾异论无疑对我国历史产生了重大而久远的影响。虽然京房在以灾异干涉政治的方面失败了,但从我国历史文献可以清晰的看到多处对异常天象和自然灾害的影响。中国古代天文学有一重要特点:重视天象观测、记录。这一特点的形成,就是由于天人感应思想和京房这套灾异论影响的结果。由此可见在西汉,人们依然对无法解释的自然现象怀有敬畏之情,并把这种敬畏与价值判断结合起来,这就是说人类依然把自然凌驾于人之上,而神是这种神秘自然力量的异化。 之后,东汉的郑玄,魏晋的王弼,唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达以及宋代的程颐朱熹等人都对易经有了新的观点和理解,但无一例外的是他们对易经的研究也都多多少少的和自然现象结合在一起或说明自然现象之间的相互联系对人的影响或说明自然想象背后有隐藏的对人的启示。
三、易经中的天人合一和风水学
《易经》以阴阳五行、取象比类、形象化方法去认识周围世界,显现的是中国传统的哲学方法和思维方式,体现了《易经》中天、地、人合一的思想。天人合一是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个重要概念。《易经》的最高理想,就是实现天人合一的境界。《易经》中用乾•坤二卦代表天•地,天•
地便代表了自然界。在《易经》看来,天地间的万物均[统]之于天,地与天相辅相成,不可缺一。但人毕竟不同于万物。因为人有仁义之性、有性命之理,所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命。用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时,更要“裁成”“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的。《易经》中这种天人合一的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。风水文化最核心、最本质的地方就是“相宅”讲得是形势、地势并以此研究天、地、人的关系。传统的风水实际上是有关人与建筑、环境艺术文化,具有科学的内涵,在建筑中,风水术特别强调系统原则、因地制宜、居住适中、依山傍水、阴阳调和,对于古代社会和现代社会,都有很高的研究价值从现在环境保护的观点出发,对古代中国风水关于环境保护的时间方面进行实证分析,风水学从古至今能延续下去表明至少它能够符合人们心中对于自然环境会在某种程度上影响人的生存和生活这一判断,我们不去追究这一判断的依据,这样的判断至少反应了当代中国文化仍然受《易经》中人与自然关系的影响,并更加渴望能在人与自然之间寻求一种平衡,这既是一种对人生存状态的关注也是对个人未来生活状况的一种期望,当这种期望通过对自然环境的要求表达出来的时候,我们就不能回避《易经》中的观点仍然影响着我们。
[1]参见张立文:《帛书周易注释》,中州古籍出版社,2008年版. [2]参见朱伯昆主编:《国际易学研究》第一辑,《续编四库全书》经部第一卷,四川大学出版社. [3]参见张政烺:《马王堆帛书〈周易〉经传校读》,中华书局出版,2008年版.
作者简介:
姓名:郭金龙,性别:男,籍贯:河南开封,出生日期:1986年07月10日,研究方向:马克思主义哲学原理,单位:河南大学哲学与公共管理学院,专业:马克思主义哲学2011级硕士研究生。
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